《周易》中的《晋》和《明夷》两卦，被认为是浑天说的产物。据高平子的计算，《周髀算经》中测影的地点纬度应该在北纬35度37分左右，远在洛阳之北！陶寺漆杆圭表测量日影实验也就是说,北纬三十六度上的陶寺遗址，尧都平阳，才是真正意义上的“地中”！《周易》第三十六卦上的《明夷》，其覆卦《晋》所指的晋国，就是尧都唐国的所在，最早的中国！
《周易》中的《晋》和《明夷》两卦，被认为是浑天说的产物。
《开元占经》引陆绩《浑天说》云：
“周公序次六十四卦，两两相承，反覆成象，以法天行，周而复始，昼夜之义。故《晋》卦彖曰：‘昼日三接。’《明夷》象曰：‘初登于天，照四国也；后入于地。’仲尼说之曰：“明出地上，《晋》，进而丽乎大明，是以‘昼日三接’。明入地中，《明夷》。《明夷》，夜也，先昼后夜，先《晋》后《明夷》，故曰‘先登于天，照四国也；后入于地，失则也’。日月丽乎天，随天转运，出入乎地，以成昼夜也。浑天之义，盖与此同。”
如果《周易》中的这两卦，果真如陆绩所言，它们所体现的“浑天之义”究竟是什么样子的呢？
一、历史悠久的浑天说
《晋书·天文志·仪象》引《春秋文曜钩》云：
“‘唐尧即位，羲和立浑仪。’此则仪象之设，其来远矣。緜代相传，史官禁密，学者不睹，故宣盖沸腾。”
认为早在尧即位之时，羲和之官就已经创制了用于观测天象的“浑仪”，但是由于年代久远，其制作方法后来已经失传了，直到汉代张衡，才根据传说重新复原出来，就是我们今天所称道的浑天仪。
浑天仪
陆绩也认为浑天之仪早在尧舜时代甚至更早的时候就已经创设，他说：
先王之道，存乎治历明时，本之验著，在于天仪。夫法象莫如浑天，浑天之设外矣。昔在颛顼，使南正重司天，而帝喾变序三辰。尧命羲和，钦若昊天，历象日月星辰。舜之受禅，在璇玑玉衡，以齐七政。以是数者言之，曩时已立浑天之象明矣！
巧的是，我们在上回讲到《晋》卦的时候，曾经说过，《晋》卦中的“晋”，实际上就是原先尧帝所在的唐国；卦辞中的“康侯”，实际上就是唐侯，而第一任唐侯，也是尧。
唐尧和浑天的秘密，正隐藏在《周易》的《晋》和《明夷》两卦中。
二、北纬三十六度
所谓“浑天”,就是把天地看成是一个鸡蛋的样子，天就像蛋清，地就像蛋黄。
“天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄也。（王蕃《浑天象说》）”
“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有 水，天之包地，犹壳之裹黄。(张衡《浑天仪图注》)”
鸡蛋的比喻还是比较形象的，也比较好理解。但是令学者们百思不得其解的是，在浑天学说中，北极的高度被定为三十六度。
张衡的《浑天仪图注》就说：
北极乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然则北极上规径七十二度，常见不隐；南极天之中也，在南入地三十六度，南极下规径七十二度，常伏不见。两极相去一百八十二度半强。天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天也。
蔡邕的《月令章句》也说：
天者，纯阳精刚，转运无穷，其体浑而包地。地上者一百八十二度八分之五，地下亦如之。其上中北偏，出地三十六度，谓之北极，极星是也。史官以玉衡长八寸，孔径一寸，从下端望之，此星常见孔端，无有移动，是以知其为天中也。其下中南偏，入地亦三十六度，谓之南极。从上端望之，当孔下端是也。此两中者，天之辐轴所在，转运之所由也。
天文学家江晓原曾经表示过对"三十六"这个数字的疑惑，他说：
这里的“度”应该是中国古度。中国古度与西方将圆周等分为360°之间有如下的换算关系：中国古度＝360/365.25＝0.9856° 因此北极“出地上三十六度”转换成现代的说法就是：北极的地平高度为35.48°。
北极的地平高度并不是一个常数，它是随着观测者所在的地理纬度而变的……由于北极的地平高度在数值上恰好等于当地的地理纬度，这就提示我们，浑天说的理论极可能是创立于北纬35.48°地区的。
……几个可能与浑天说创立有关系的地区，比如巴蜀（落下闳的故乡）、长安（落下闳等天学家被召来此地进行改历活动）、洛阳（张衡在此处两次任太史令）等等，都在北纬35.48°之南很远
……如果我们由此判断浑天说不是在上述任一地点创立的，那么它是在何处创立的呢？
江先生的疑问，其实很好解答，如果我们承认浑天说早在尧的时代已经创立，那么其创立的地点也就呼之欲出了——尧都平阳，也就是今天的陶寺遗址。
百度可知，陶寺遗址观象台的纬度，正是北纬35.52度，与江先生的测算以及古籍中的记载几乎完全吻合！
三、地中《明夷》
巧的是,《周易》中也有“三十六”这个数字：第36卦《明夷》，恰好是《晋》的覆卦。
《象》和《彖》在解释《明夷》时，异口同声地说其卦象是：“明入地中”。
“明”，自然就是太阳，又叫做“大明”；那么“地中”呢？仅仅是地下而已吗？
只有明白了古人以土圭测日影来求“地中”的传统，我们才能够更加深刻领会《明夷》这个“明入地中”的卦象和“三十六”的卦序中，蕴含了多么丰富的内涵。
《周礼·地官·大司徒》：“以土圭之法测土深，正日景（影），以求地中。”
《周礼·大宗伯》：以土圭之法测土深，正日景（影），以求地中。……日至之景（影）尺有五寸，谓之地中。
按照《周髀算经》里记载，古人求“地中”的方法，是先立一根高度八尺的表(周髀)，然后分别在冬至和夏至这两天,用土(度)圭来测量表在太阳下的影子长度,如果夏至这一天量到的表影长度是一尺六寸,冬至这一天量到的表影长度是一丈三寸五,那么说明这个立表的所在就是“地中”。
“周髀长八尺,夏至之日晷一尺六寸.
"冬至日晷丈三尺五寸,夏至日晷尺六寸.”（《周髀算经》）
经过测量日影得到的“地中”，被古人视为建国的最佳位置。
地中,天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里而封树之。《周礼》
古之王者,择天下之中而立国,择国之中而立宫,择宫之中而立庙。《吕氏春秋·慎势》
“地中”因此被视为天下之中，又称“土中”、“中国”。历史上，成周洛阳曾经被视为天下之中，据说就是周公亲自测影而选定的“地中”。
“乃作大邑成周于土中……此天下之中，四方入贡道理均。”《逸周书·作雒解》
唯王初迁宅于成周……唯武王既克大邑商，则廷告于天曰：‘余其宅兹中国，自兹乂民’。”西周青铜器“何尊”铭文
周公测景台,求"地中"之处
然而，成周果真是“地中”吗？正如前面江晓原先生所置疑的那样,不论是洛阳还是巴蜀、长安，都与“北极出地上三十六度”的记载有不小的偏差，更何况，根据现代科学家们的实地测算，在这些地方立表测影，得到的影子长度《周髀算经》上的数值并不吻合，并不能算得上是真正的“地中”。
据高平子的计算，《周髀算经》中测影的地点纬度应该在北纬35度37分左右，远在洛阳之北！
巧的是，在陶寺遗址出土了一根测量日影的“八尺之表”，经过测算，在冬至和夏至这两天量出的日影长度，恰恰正如《周髀算经》所言:夏至的表影长度是“尺有六寸”，而冬至日的表影长度是“一丈三尺五寸”！！！！！
陶寺漆杆圭表测量日影实验
也就是说,北纬三十六度上的陶寺遗址，尧都平阳，才是真正意义上的“地中”！
《周易》第三十六卦上的《明夷》，其覆卦《晋》所指的晋国，就是尧都唐国的所在，最早的中国！
四、《晋》中的太阳
如果说，《周易》的作者以“明入地中”之象排在全书的第36位，是暗示着北极出地“三十六”度这个数值与“地中”的关系。
那么,作者通过《晋》卦的“晋”字，向我们形象地阐释了如何通过测日影来求出地中的具体方法。
“晋,进也，日出万物进，从日，从臸”《说文》
“晋”的字形从“日”,自然是与太阳有关的,《晋》卦的六句爻辞就是对太阳升起过程的描述。
“晋”的字形又从“臸”，这就很有意思了，“臸”是两个“至”组成，巧的是，一年里面太阳也有两个“至日”，分别是日“南至”和日“北至”，又称冬至和夏至，合称“二至”。
更巧的是，求“地中”的方法，就是要在冬至和夏至这两个至日，用八尺之表测量出符合标准的日影长度，这种方法又叫做“致日”：
“土圭以致四时日月。”《周礼·春官·典瑞》
土圭尺有五寸，以致日，以土地。致日，度景（影）至不。《周礼·冬官·考工记》
在观察表影长度的时候,如果其夏至和冬至时的日影长度，刚好与“地中”的标准表影长度相等，那么这就叫“景至”，如果长度不符合，那就是“不至”。
云“致日,度景至不",于地中立八尺之表，于中(当为“昼”)漏半：夏至日,表北尺五寸,景与土圭等;冬至日，丈三尺(五寸)，为景至。若不依次,皆为不至,故云'度景至不'也，但景至与不至，皆由君政得失而来.度之者,若不至,使君改德教也。
可见，“晋”字中的“二至”之形,正体现了冬至与夏至两天的日影长度都要恰好达到“影至”的条件，隐喻着君子修身就像求“地中”一样，不偏不倚,“中天下而立”。
