“三谛”之名为天台宗所立，依据来源为《璎珞本业经.贤圣学观品》与《仁王般若经.二谛品》，智者大师于《法华玄义》与《摩诃止观》中屡次提到这些名相。真、俗、中三谛中的“谛”字，指真实无谬的道理。总之，隔历来看，“俗谛”与“真谛”，是相对的一种存在，所以，“真谛”习惯被简称为“空”、“无”，“俗谛”习惯被简称为“有”、“色”。
可能很多人在听法师讲法，或者看各种经论时，经常会接触到真谛、俗谛、中谛这些名词，对初学者来说，略微了解一下这三谛，还是有些必要的。
“三谛”之名为天台宗所立，依据来源为《璎珞本业经.贤圣学观品》与《仁王般若经.二谛品》，智者大师于《法华玄义》与《摩诃止观》中屡次提到这些名相。
真、俗、中三谛中的“谛”字，指真实无谬的道理。大致可以理解为观待世界的三个角度，即真的角度、俗的角度、中道的角度，而每个角度又都是真实不虚的。依次了解一下这三个谛理。
1、真谛
真即真空，简说就是一个“空”字，所以真谛也叫做“空谛”，或者“空性”，可以说，这是佛教中一个非常重要的概念，佛法中的一切解脱与成就，都离不开这个“空”。
这个“空”的意思，就是泯除或者打破一切法的虚幻相。让我们明白，世间的一切万法，都是因缘和合而成，自性本空，就是说，没有一个恒常不变的体性，说得再明白一点，我们认为的真实世界，包括山河大地、城市乡村、所有的人或事物，都是如梦如幻的一种存在，没有哪一个是亘古不变，与世长存的。而我们不了解这个道理，坚决的认为这一切都是真实的存在，因此而产生种种的错误情绪，包括贪爱、嗔恨、无明、傲慢、猜疑等，依着这些情绪而造作种种罪业过失，得无量苦。
而佛法正是通过“空”的概念，打破我们认为的实有，揭示出世界的本质为实无所有，如果我们能理解并且接受这个“空”，就不会执着于这些虚幻之相，这就是“离相”，若能离相，便不会造诸恶业，也便不再有无量诸苦，真空寂灭之理，清楚明了的呈现在内心世界，使我们得到出离与解脱，这就是真谛，需要简别的是，不要把“空性”理解为空无一物的断灭空，这是外道见。
六祖慧能大师所说的偈子：
“菩提本非树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃”，
就是这个“真谛”或者“真空”的意思。
2、俗谛
这个“俗”字，就是指在我们的世俗世界里，虽然这些万法其性本空，但又不妨碍它因缘和合，幻化出种种相貌，如海市蜃楼般历历宛然，成为我们能看见的山河大地、城市乡村、人与事物，构成这个俗世红尘的大千世界。
而我们又根据自己的经验认知，为这些俗世间的万法，安立假名，假相，假用。比如这是张三那是李四，这是房子车子，那是吃的喝的等等，因为这些东西，是因缘聚合的假有，体性虽不实，但有其内在生灭变化的因果法则，所以“俗谛”又叫做“假谛”。
而这一切万法，都呈现出一种物质的存在，佛教把这类物质现象，包括思想意识所缘的一切境界，统称为“色法”，所以“俗谛”又叫做“色谛”。
总之，隔历来看，“俗谛”与“真谛”，是相对的一种存在，所以，“真谛”习惯被简称为“空”、“无”，“俗谛”习惯被简称为“有”、“色”。
3、中谛
中即中正、中道的意思，属于最究竟的一种理解，它统摄一切法，包括真谛与俗谛，在中谛的角度来看，一切万法本来不离二边，不即二边。
就是说，我们不能将这个世界，简单的理解为真谛的“空”，或者俗谛的“有”，不能站在“空”的角度否定“有”，也不能站在“有”的角度否定“空”。
而是要站在中道的角度来观待，一切万法既不是“有”、也不是“空”，既不离“有”、也不离“空”，虽说因缘“有”，但是体性“空”，虽说体性“空”，又不妨碍其因缘“有”。
这样思维的结果是什么呢？得出一个结论: 色不异空、空不异色、色即是空、空即是色！
这就是中道，就是中谛，就是第一义谛！
最后，我们可以从观待空、假、中的顺序，区分出别教与圆教。若三谛隔历，互不相融，起观时的次序是先真、次俗、后中，就是别教三谛。
若不落次第，没有先后，举一即三，举三即一，真里面有俗中，俗里面有真中，中里面有真俗，就是圆教三谛，也叫做一心三谛、圆融三谛。
