朱熹赞同程颐所说的“性即理也”。心是理的具体化，是它外在的表现。所以，在朱熹的系统中，“心”与“性”是不能沦为一体来说的。相对来说，他是以一种较为理性的角度来看待万物，并探究事物背后变化的道理。可是，要求“本心”如何之难，因为人往往会因为私欲、贪念等各种各样的情绪蒙蔽自己的心。不断找回本心，修炼自己，成为完美的人。
王阳明的心学从根源上讲，继承了程颢、陆九渊的思想。
陆九渊与朱熹是好朋友，他们经常在一起谈论学问，以及哲学的问题。但是他们之间有很大的分歧。
朱熹赞同程颐所说的“性即理也”。但是陆九渊认为“心即理也”。
他们到底谁说得对呢？
事实上，他们是没办法分出胜负的，因为本质上他们所讲的东西根本不同。
我们先搞清楚“理”是什么意思，再来区别“心”和“性”的概念。
所谓的“理”在程颐朱熹的学说中代表的是事物之理的意思。
世间万物本身自有它存在的道理，也有它发展的规律。如果没有事物那个理，你就不可能看到眼前那个物。
“若在理上看，则虽未有物而已有物之理，则虽未有物而已有物之理。然亦但有其理而已，未尝实有是物也。”
那么光有理还不行，还得有气，有了气才能凝聚成物，但由于每一物气禀不同，所以呈现出来的模样不同，因此就称为“性”。
“性”和“理”是一样的，但是区别在于“性”是每一物个性化的“理”，而不是统称的普遍的那一个“理”。
那么“心”是什么呢？
心是理的具体化，是它外在的表现。
比如一个人的本性是看不到的，但是这个人的心能够活动，他有感觉，他有情绪变化等，但是这些变化只是表面，不是内在。
所以，在朱熹的系统中，“心”与“性”是不能沦为一体来说的。
相对来说，他是以一种较为理性的角度来看待万物，并探究事物背后变化的道理。
可是，在王阳明的心学系统中，“心”即是“性”也，“情”也，它没有区别。
这不是因为两者文字上的比较，而是系统不同。
在王阳明的“心学”中，心就是宇宙，就是世界，一个人就是用心来感受万事万物的，它没有什么抽象，具体的区分，心就是全部，就是你的精神和宇宙意志的体现。
如果理解了这一点，那么两者的哲学系统就容易懂了。
二、王阳明心学的内涵。刚才也提到了，王阳明心学里面最核心的三个字就是“心即理”。
在王阳明的哲学系统中，人和宇宙是融合的。宇宙自有它存在的道理，万物的消亡生长，岁月的过往变化，本身自有其孕育的道在从中体现。
那么人也是这自然的一部分，人的存在也是宇宙中“道”的意志体现的一部分。
既然如此，那么该用什么样的方法来体验这个“道”呢？或者说感受自然的规律呢？
王阳明认为就是人的这个“心”，用“心”来体验。
或者也可以称之为“本心”，也就是人的“本原之心”，当我们的心接近于本质的时候，我们自然能够感受到宇宙之中“道”的存在。
那么这个“道”也就是“理”。
所以，从王阳明的理论来说，我们每个人都有能力去成为一个更完美的人，用古人的话来说就是“圣人”，回归“本心”，依照“本心”来做事。
“圣人之道，吾性自足。”
可是，要求“本心”如何之难，因为人往往会因为私欲、贪念等各种各样的情绪蒙蔽自己的心。
这就好像一面镜子，本来应该是明净的，可是它总是容易沾染尘埃，久而久之，它就不再明亮了，既然不够明亮，又怎么能够看得清楚呢？
所以，才要经常试擦它，照亮它。
王阳明的理念给了现实中的人一条通往最高天道的途径，为人的生存寻找了一个可以持续的意义，因此人的一生就是在做什么呢？不断找回本心，修炼自己，成为完美的人。
那么理论的基础已经有了，接下来需要给出实操，一个能够实践的方法。
因此，王阳明“龙场悟道”之后，有了“知行合一”的学说。
“知”指的是“良知”，是一个人的本能。
比如说，”见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉“，有个孩子掉到井里了，你的第一反应一定是想着把他救上来。
这里一个人所表现出来的想法就是“良知”，是本性，我们只需要遵循这种本性去做。
只不过人往往有很多想法，念头，比如你可能还会想，这个孩子当初欺负过我的孩子，我为什么要救他？再比如，他爸爸曾经在职场上给我过难堪，我救他儿子凭什么呢？
这时，你脑海中各种各样的念头越多，你想要救孩子的意识可能就变得越弱了。
所以，我们才要做到“知行合一”，要去做本能的想法告诉自己的事。
换一种说法，也可以叫做“致良知”。
三、对王阳明心学的思考王阳明的心学当然有一定的积极意义，其实通俗的来讲，就是我们要学会不断地反省自己，不要被私欲、贪婪的念头带偏了自身。所以，这是人生一辈子的功课，一辈子你要去修炼这件事。
但是，我认为它的概念还是比较模糊的，所谓的“本心”到底是什么样的呢？
比如，当你碰到实际问题的时候，到底什么样的念头是本心，或者说这样的念头你应该去做吗？
这一点，他似乎没有讲得很清楚。
那么在历史上，他的学说后来确实产生了一些问题。
他的门徒在发展中，把一些思想给带偏了，他们似乎认为只要是本能告诉我的就应该这么去做。
比如有一个十分讽刺的故事，书生来到一个佛寺去游览，碰见一位大官，结果发现，寺院对两人的待遇不相同。
书生很生气，就去问僧人为什么对我们不一样。
僧人告诉他：“敬是不敬，不敬是敬。”
书生很生气，就出手打了他。
僧人也被惹怒了，就指责他为什么打人。
书生说：”打是不打，不打是打。“
这样一来，所谓的“良知”的概念就被滥用了。
当然，你不能否认王阳明心学的意义所在，我觉得从历史上来说，他把中国的哲学推向了一个高峰。我们用心，用本能，用良知去完善自己，追求人生更重要的意义。
但是，从另一层面来讲，他需要对“良知”和实现“良知”的策略有更准确的定义，或者说，它还是需要在一定的规则之下，范围之下，才能实现。
就比如说，我们做自媒体这件事，最关键的一点就是遵循自己的本能，做真正的自己，因为只有做自己，你才是快乐的，你才能够长久的做下去，你才能成为独一无二的自己。
但是，这个成为自己一定是有前提的，在什么样的环境下，在什么样的氛围下，都是有要求的，不然你成为的自己不见得就能够让别人接受。
但不管怎么说，王阳明给了我们一个理想，一个意义，一种方法，这依然是十分重要的。
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