即君与臣以及四方来宾在祭祀燕饮时所用之乐。“射猎”，是诸侯为即将举行的祭祀、朝觐、盟会等活动而进行的一种射技、射猎活动。此燕乐射猎图案刻纹铜鉴，便是这方面的典型代表。明显可见者共有人物28个，鸟兽8只，各类乐器43件。射猎部分，有人物9个，林木鸟兽30只，器物23件。显然可见的，如中心部分之建筑物，高广宏伟，结构合理，比例协调。
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青铜器是中国古老文明在世界文化舞台上有过辉煌历程的重要标志。至少在公元前3000年——公元前2300年间，中国已经出现了青铜器物。在其成熟期——商周时期，中国曾拥有世界上最精美的青铜器。它不仅有极高的科学研究价值，而且有重要的艺术价值，以其构思巧妙的形态、富丽精致的纹饰、风格多样的铭文书体，展现出它的独特艺术魅力。1951年12月，中国科学院考古研究所在辉县赵固的战国墓中，发掘出土了一件“燕乐射猎图案刻纹铜鉴”。这件铜鉴，以其浑厚的造型、精细的纹饰、画像，引起了人们的关注和喜爱。
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鉴，是古代的一种器物，形状像大盆，有耳可提。用青铜制成。作用有三：一是盛水，大的可作浴盆，洗浴用。二是盛冰，用来冷藏食物。《周礼·天宫·凌人》云：“春始治鉴。”（春天就开始准备好用以冰藏食物的鉴）郑玄注：“鉴，如甀[zhuì]（瓮一类的陶器），大口，以盛冰，置食物于中，以御温气。”明刘侗、于奕正《帝京景物略·春场》：“至日纳冰窖中，鉴深三丈，冰以入，则固之，封如阜。”到了需要冷藏食物的时节，将冰放进窖中，鉴放在深三丈的地方。冰放进后，则凝固为一体，将食物封住，如同土山一样。三是盛水，用做照影、照面之用，即相当于现在镜子的功能。《诗经·邶风·柏舟》云：“我心匪鉴”；（我心不是青铜镜）毛传注：“所以察形也。”用鉴盛上水，水平如镜，就可以照见自己的身影，或是知道自己的面部是否干净。进一步说，就是一经鉴照，便可知好坏。从这个意义上引申开去，便衍生出“鉴定”、“鉴别”之词语来。
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“燕乐”，是古乐名。有三种含意：一是祭祀宴享之乐。“燕”同“宴”。即君与臣以及四方来宾在祭祀燕饮时所用之乐。“乐”，指音乐舞蹈。二是内廷之乐，也称房中之乐。是夫人们所用之乐。三是乡乐，即乡人所用之乐。乡乐、房中之乐、宴乐，内容一般相同，都采用《诗经》中的《周南》、《召南》诗来歌之舞之，只不过是乡人用之谓乡乐；夫人用之谓房中之乐；而王之燕居用之谓之燕乐。“射猎”，是诸侯为即将举行的祭祀、朝觐、盟会等活动而进行的一种射技、射猎活动。该鉴上的图案便是战国时代统治阶级的宴会射猎场景之写照。
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抛开西周前期的铜器不说，从西周中期到春秋中期的铜器，装饰花纹不外乎两种：一种是鸟兽形图案，往往是几条屈曲蟠绕的线条；一种是粗线条的几何形图案，花纹粗枝大叶，比较呆板地对称着。而到了战国时期，花纹就显得细致，显得生动活泼了。鸟兽纹的图案，不仅鸟兽的形象很具体，很生动，而且曲折飞舞，栩栩如生。几何纹的图案也很细致，而且变化多端。这时候最突出的纹饰便是车马狩猎、水陆攻战、宴乐等图案。而且这些图案都是描写现实生活的，这种描写现实生活的图案的出现，是艺术进步的具体表现。所以说战国时代的艺术，有着飞跃的发展。这种发展首先表现在实用艺术品的进步上。青铜器是实用艺术品之一，除了它在制作上较大有的进步外，重要的是在装饰艺术上有长足的进步。此燕乐射猎图案刻纹铜鉴，便是这方面的典型代表。
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该铜鉴为战国中期之物，器高约13厘米，口径45.2厘米，底径约20.3厘米，壁厚不足0.1厘米。它与一般战国式铜鉴相似，口大底小，两耳有垂环，口沿外折，平底无足。质地极薄，发掘时它已被压碎成为数十块。经过补缀接合，器形才开始显露出来。两耳的形状为纽形，以圆形疤钉连接在器壁之上。耳上的垂环为“
”状纹饰，质地为砂粒，上分有节。鉴的质地为青铜，虽然很薄，但却极为坚硬。表面为光素面，内壁上用利刃精刻出两列花纹，纹饰细如发丝，用放大镜才能看清楚。口沿上刻有一列松鹤图案，一般为三棵松树间一只仙鹤。环周一圈，共刻有仙鹤12只，松树37棵。仙鹤之姿势为昂首阔步，睥睨一切，仪态豪迈，高傲似不可攀。口沿界线下另缀有垂三角花纹69枚，花纹内侧各填有“品”状三星，界下亦刻有三角三星垂花纹41枚。在上下两垂花界间，为图案的主要部分，用白描手法精刻出燕乐射猎图三层，内容颇为丰富。大抵半周属燕乐，半周属射猎。燕乐部分，以建筑物为中心，左边敲钟，右边击磬。明显可见者共有人物28个，鸟兽8只，各类乐器43件。左边以墙垣、房檐为界线，右边以墙垣、绳索纹为界线。射猎部分，有人物9个，林木鸟兽30只，器物23件。展现的画面上皆为园林池沼之风物，内容十分丰富。显然可见的，如中心部分之建筑物，高广宏伟，结构合理，比例协调。板瓦和简瓦的组合，齐整有序，已见出唐宋以后屋坡建筑之身影；斗拱和楹柱排列，既显出开间空间之阔大，又显出支撑屋顶之强劲，观之，使人顿感气势宏伟。而且，这幅建筑图是中国现存最早的建筑物图。（见《辉县发掘报告》结束语）编钟和编磐的悬挂姿势，使人觉得耳边似乎已传来悠扬之声；笙竽的形制，又见出战国时代乐器制作技术之先进。操乐人员，那种击钟击磬、且击且舞的优美姿态，使人禁不住要随他们翩翩起舞，极欲跳上一番才觉尽情尽兴；头上所戴的盒形冠和束成燕尾形的头发，又使人感觉他们的优雅可爱；拖长服束细腰的装饰，又表现出那时候人们的审美情趣之高。最下方有厨房，厨房内人员各司其职，端鼎拿豆，递送饮食，忙忙碌碌，气氛紧凑。另有林园，林园内有的在张悬罗网，有的在张弓插矢，捕鸟射猎，全神贯注。那荡舟瞄射姿势之妙，让人决不怀疑他们能够一网打尽，一矢中的。还有牧马人在替马洗浴的，那驱牵鞭策之神情，显示了他们的尽心尽责。池沼、鸟兽、林木的分布，以及旌旗的飘扬等，皆以写实手法表现出来。纵观图案中的动态全景，真有点“山阴道上，应接不暇”。人物的形态，有坐的、立的、跪的，有作授受状的，有作射击状的，有边歌边舞的，有摇橹荡舟的。还有或弹、或敲、或击、或吹的。牧马养马人，或牵或引，或鞭或驱，或把梳洗浴。马儿，或行，或涉，或踢且鸣的。鸟儿，或立，或走，或瞻前顾后，或展翅飞翔，或觅食叨噙，或集于一屋。器物，或置，或植，或悬挂，或飘扬。真乃变化多端，让人眼花缭乱。这些二千三百多年前已经消逝的事态，如果仅凭文字记录，是难以惟妙惟肖地将它表达出来的。而此鉴上的写实真迹，保存了这些场面的生动形象使我们根据图案，便可恢复想象出古代社会许多不可推想的情况。由此而论，燕乐射猎图案刻纹铜鉴实在是一件难得的珍贵实物资料。
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奴隶制时代，一般平民，只有在社祭和腊祭时才有机会参与群众性的娱乐活动。社祭，是春季对社神的祭祀，目的在于祈求丰年。社，一般设在树木茂盛的丛林中，并筑有陈列石块或木块的土坛。腊祭，是冬季酬谢有关掌管收获的鬼神的祭祀，带有庆祝丰收的意义。当社祭和腊祭时，常常宰杀牲畜，男女齐集，举行酒会，开展各种娱乐活动，十分热闹，子贡曾说，腊祭之时“一国之人皆若狂”；孔子又说，这是由于百日勤劳而给予“一日之泽”“一张一弛文（周文王）武（周武王）之道也”。（见《礼记·杂记下》）到了战国时代，随着奴隶制转变为封建制，个体农民普遍成为农业生产的主要担当者，因而这种群众性活动就更加活跃了。同时，由于手工业、商业的发展，城市的兴起和发展，地主和商人聚集到城市中来，使许多大的商业城市里也纷纷开展了文娱活动。
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宫廷方面，也是如此。奴隶制时代，各国宫廷中都有一种供国君娱乐的艺人，叫做“优”。这种艺人善于唱歌跳舞，尤其善于说笑话，演笑剧。（这种笑话和笑剧成为后世戏剧的萌芽）战国时代，虽然政权的性质已改变，但这种习俗不仅没有改变，而且有过之而无不及。因此，战国时代上下都充满着欢娱气氛。
图片来源▲《共城史话》
民间也好，宫廷也好，此燕乐射猎图案刻纹铜鉴的发现，表明了辉县在战国时代的歌舞升平现象，又表明了那时候的辉县，无论从文化上还是经济上讲，都是一个发达地区。
资料来源：《共城史话》 张有新 著
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