道教斋醮科仪中，当道土在执行仪式时，除了要注重坛场的设置和本身的服饰外，还要因应对仪式所需而选择使用各种法器。服饰、法器、供献构成了斋醮科仪和宫观祠庙主体布置的重要内容。道教服饰分为神仙服饰和道士（女冠）服饰。不同经典记载的法器制作方法和内在教义的阐释系统并不完全一致，但内在精神都是符合道教审美思想的。道教法器的使用多有其特殊要求，如伴随着一定的咒语手印，或布置能够符合经典科仪要求的特殊环境等。
道教斋醮科仪中，当道土在执行仪式时，除了要注重坛场的设置（如香炉、供品等的摆设）和本身的服饰（如头上的道冠、道巾，身上的道服、道履等）外，还要因应对仪式所需而选择使用各种法器。服饰、法器、供献构成了斋醮科仪和宫观祠庙主体布置的重要内容。
道教服饰分为神仙服饰和道士（女冠）服饰。神仙服饰是以现实中各朝代的冕服、祭服、朝服、戎服、常服等为参照，按照神仙等级体系和相应的职权而设定的服饰体系。魏晋直至明代，各代神仙服饰多有变更，多以时服和当时神仙的等级相对应，并有一套祭祀的礼仪。宋代神仙服饰体系已经非常完善。
金元时期一方面保留宋代神仙服饰体系,另一方面则由于全真教和大道教、太一教等道教新派系的出现而增加了新的道教神仙祖师，使神仙服饰体系更为丰富。明清则多是以元代体系为基础，保存了宋代神仙服饰体系的主体形象，增加了一些明代服饰元素。
道士（女冠）服饰则有两种情况，一种是常服，主要保存了南北朝以来汉人常服的特征，并结合道教教义略有变化；另一种情况则是参照神仙服饰而制作的法服，法服有一定的等级关系，象征着道教徒在神仙世界里的品级。
无论是神仙服饰还是道士（女冠）服饰都不完全相同于世俗服饰，多在布幅数量、装饰纹样、色彩搭配、冠弁形制等细节上体现道教阴阳、五行、八卦等观念，或饰有仙山、白云、仙鹤、灵芝等明显有道教寓意的洞天福地、仙禽灵兽、宝花珍草、圣物清器等。
法器是科仪中的用具。主要有两类，一类是专供布置科仪坛场之用的幡、幢、炉、瓶等物。另一类是科仪过程中使用的法印、法剑、法尺、令牌以及钟磬等。前一类既是法器，也多是信众供奉神仙的器物，所以又可以称之为供献法器或庄严道场法器。
后一类则可以细分为召遣法器，如法印、法剑、令牌等，皆是召神遣将的法器；驱邪辟邪法器，如铜镜、厌胜钱、法印等；赞诵法器，如钟、磬、鼓、钹等（打击）乐器；生活器具，如拂尘、如意、伞、席等。有些法器作用不一，根据不同的使用方法发挥不同的功能。各种法器的形状、材质、尺寸等都有规定的要求，但是随着时代的变化和教派的更迭分化，法器的形态要求也并不是一成不变的。
不同经典记载的法器制作方法和内在教义的阐释系统并不完全一致，但内在精神都是符合道教审美思想的。
道教法器的使用多有其特殊要求，如伴随着一定的咒语手印，或布置能够符合经典科仪要求的特殊环境等。法器有时发挥主要作用，有些时候却只是用于法坛陈列，如宝剑（桃木剑）、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、镇坛木等在某些科仪活动中便只是作为镇坛法器。
庄严坛场法器既然作为供献物，便在供献庄严宫观道场的部分介绍。无论是布置在神像前或坛场上的幡幢，还是迎请神像出行的轿舆，又或是供献的五供、十供以及承载供品的炉、瓶、台、盂等，其形状和色彩都与道教思想密切相关，如太极、阴阳、四象、五行、八卦、暗八仙等各种形状以及和相关的黑、白、青、红、黄等色彩。
作者 耿纪朋 道教之音
