另外，无所争，几近于道。事实证明，恰恰是不争而得，无为而无不为。因为谦让，终而获得。即使在比赛射箭时，双方也会以礼为先。“揖让而升”，说的是双方上台前，相互作揖行礼，分出胜负下台后，也要行礼，而且举杯共饮。这里，孔夫子只是举射箭一例，以此来形容君子之争。这种无争的状态，没有与世人的攀比心，体现了内心的平和，也是自由之根基所在。
论语八佾篇二十三?【翻译】【杨伯俊】孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情如果有的话，那就是射箭比赛了比赛时，先相互作揖谦让，然后上场射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒这就是君子之争”，我来为大家科普一下关于论语八佾篇二十三?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!
论语八佾篇二十三
【原文】子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”【翻译】
【杨伯俊】孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”
【李泽厚】孔子说：“君子没有什么争夺的事，除非是射箭比赛。相互作揖行礼，上堂比试，完毕后下来喝酒，这竞争是君子的竞争。”
【钱 穆】先生说：“君子对人没有什么争，除却和人比射时。但先必相互作揖，才升到堂上去。比射后，又相互作揖才退下。胜者败者又必相互作揖了再升堂，举杯对饮。这样的争，还是君子之争呀。”
【夜辰心得】
孔夫子说，君子无所争。
君子到底该不该争呢？历来众说不一，争论不休。这一争论，完了，按照“君子无所争”的思想，争论的没一个君子。有的说，君子胸襟开阔，以天地为心，没有什么可与人争的。有的说，君子不争，那不成了“自了汉”，为个人不争就算了，起码得为民众争。
我理解，这里“无所争”，意思是君子自足，无须外求。人活着，没什么需要与别人争的，内心强大，本性俱足。国有道，则可以出仕做点事；国无道，则隐于市井，自得其乐。
另外，无所争，几近于道。老子说，“上善若水，水利万物而不争”。君子的目标是求仁，也是一样的，利万物而不争。同时，我们要看到，不争不代表不得，就好像无为不代表什么都不做。事实证明，恰恰是不争而得，无为而无不为。君子不争，不是说君子不干事。他干什么？他“行有不得，反求诸己”。什么事干不成了，他就从自己身上找原因，坚持不懈地修自己。老子说“洼则盈”。君子干什么？他一直在挖坑，把自己弄得大大的、空空的，这样什么都能容得下。
前面，子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”子禽的疑问：孔夫子每到一个国家，都能听闻到这里的政事，这是自己打听来的，还是别人告诉的呢？
孔夫子给我们以身示范了“君子何以得？”——温、良、恭、俭、让。
舍得舍得，越舍越得。因为谦让，终而获得。当然，谦让不是虚情假义，获得也不是根本目的，如果以谦让的手段谋取获得之果实，那这东西就不灵了。
君子的本质，如水一样，利万物而不争。
“必也射乎”。如果非说有什么争的话，那估计就是射箭了。为什么说是射呢？射，乃远古遗风。老家的“小不点烧烤”有句广告词：人类从烧烤走向文明。烧烤的前提是狩猎，所以射箭成为最主要的技能，后来被列为六艺（礼、乐、射、御、书、数）之一。
即使在比赛射箭时，双方也会以礼为先。“揖让而升”，说的是双方上台前，相互作揖行礼，分出胜负下台后，也要行礼，而且举杯共饮。胜者说一句“承让”，败者还一句“领教”，一饮而尽。（引自南师对此情景的描述）孔夫子说，这样即使有竞争，也是君子之争。
这里，孔夫子只是举射箭一例，以此来形容君子之争。延伸开来，一切的竞技项目，一切的功名利禄，都是这样的。说到底，君子是无所争的。非要有争，他也是与自己比赛，只求诸己。参与竞技，胜了不骄，他只是自己本来的样子，败了不馁，看到了自己还有很大的提升空间，继续勤学苦练。这种无争的状态，没有与世人的攀比心，体现了内心的平和，也是自由之根基所在。
