有利于天下人民者，天下自然会启用他，信服他，跟随他；有害于天下人民者，人民也必定会“关闭”他，抛弃他。做好事，得到人民的认同，自然而然也就拥有了天下，成为了“有道者”。类似的思想在《道德经》中已经出现了好多次。“故圣人后其身而身先，外其身而身存。”君子会首先考虑符不符合道德义理，符合便做；如果不符，便固守穷困亦无怨悔。
1.利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；天下者非一人之天下，惟有道者处之。
这句话出自姜尚的《六韬》，其中感触最深，是最后堂堂正正的“有道者处之”这几个字。
有利于天下人民者，天下自然会启用他，信服他，跟随他；有害于天下人民者，人民也必定会“关闭”他，抛弃他。
有些人或许觉得百姓不通好坏，不懂世事。但百姓实在是最真诚、最直接的一批人了。你让他的生活变好了，他会记得；生活变差，他也同样记得。并且会以这最简单的标准判断为政之得失。
故此，民心所向即天命所归。做好事，得到人民的认同，自然而然也就拥有了天下，成为了“有道者”。
2.高山仰止，景行行止。
司马迁引《诗经》的一句话，原文如下：
“太史公曰：《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”
类似的言论，还有李白评价孟浩然的“高山安可仰，徒此揖清芬”，以及评价孔子的“瞻之在前，忽焉在后”。
三句话一个目的，意在说明榜样的重要性。
人生中总要有一个榜样或者目标，在目光可及的最远处，如启明星一般照耀着你的前途。
有了榜样，人生会更加简单，也会更加快乐。因为目标明确，因为理想远大，便不会那么在意身边琐事、俗事。
“何妨举世嫌迂阔，为有斯人慰寂寥。”强硬如王安石，都需要孟子作为自己的精神依靠。我等凡人，自然更加需要一个让自己高山仰止的人物。
3.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
天道，也就是自然的法则，其根本是利万物，是想让万物发展都得其时，而不是对某种事物有偏见甚至存心迫害。
以此可以推论圣人之道，是默默做事、帮助别人，而不争功。
这是《道德经》的最后一章。类似的思想在《道德经》中已经出现了好多次。“唯不争，夫天下莫能与之争。”“故圣人后其身而身先，外其身而身存。”
总之，是要忘掉自己、放下自己而成人之美，这样才能于天地间得到更大的好处。
4.子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
君子挂怀德义，小人挂怀土地；
君子常念道义，小人常念恩惠。
类似的话，还有“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
《论语》中共有20多处出现了君子与小人的对比，也让孔子心中合格的君子形象渐渐清晰起来。
在这两句里，君子与小人的差异很简单，就是面对利益时候的不同处理。
君子会首先考虑符不符合道德义理，符合便做；如果不符，便固守穷困亦无怨悔。
小人则省略了这一步，哪里有利益便一头钻进去，完全不顾及道义。尤其处在穷困中时，就会更加肆无忌惮。
说句比较危险的话，现在的资本、流量风气，都不太像是祖宗提倡的“君子”。
5.臣闻之：树德莫如滋，去疾莫如尽。
出自《左传》，面对竖立德义以及去除弊病，提出了两种不同的处理方法。语言简练好懂，但内涵却值得深思。
培养德义，最好是慢慢滋润；去除弊病，最好是斩草除根。
让我想到“从善如登，从恶如崩”这句老话。
学好总是不容易，学坏却很简单。
因为学坏能得到的好处是即时的，去偷去抢，即刻就能得到收益；这样的收益，读书给不了，善良也给不了。
“学好”是受益终生的事业，它给你的好处在远方，在暗处。
相应的，从政者、为人父母者，想要培养他人，就要言传身教，默默滋润。而想要斩断祸乱，就要严刑峻法，除掉“病根儿”。
6.大学者，大师之谓也，非大楼之谓也。
这篇文章的最后一句，出自1931年梅贻琦任清华校长的就职演说。
还是很喜欢这句话。
喜欢这句话是因为，现实中有太多印证的例子。
不知从何时开始，我们越来越不敢相信教师这一光荣的职业了。
时代的浮躁与功利，似乎也影响到了教师。
我不曾用恶意揣测天下教师。因为在家乡的小县城里，有一群如父如母，恪守师德的老师作榜样。
或许，只有等更多人从时代的浮躁中走出来，从功名利禄中走出来，重新竖立起“大师”的标杆与理想。才能有更多的“大学”。
期待着那一天的到来。
也请诸位，多多关心身边坐冷板凳，一心教书育人的大师们。
