今日浮浮根不稳，莫将无效怨他人。相传早年，郑成功率兵经过此山，因天气炎热，饮水缺乏，人马病死伤亡的很多。郑成功就拔剑刺地，跪求泉水。郑成功与剑井的故事，后人多归为神话传说，其实郑成功自幼娴熟经史，他的拔剑刺地是师法古人，并非自创，更不是神话。耿恭要士兵在城头上洒水，围城的匈奴兵看了大感惊奇，以为有神明相助，纷纷撤离。深心反省，莫将无效怨他人。
一听说净土便知道是一位念佛的佛友，一心正念直来，有恒修去，到了临终示疾后，多能安详往生，所谓"无禅有净土，万修万人去"，实在不虚。也有人自称久修净土宗，因多年未见神妙效应，便舍净他求，转修其他法门，回过头来劝人早换题目，至于成效如何，另当别论，很难论定。同一法门，用心不同，结果大不相同。佛七会上曾听说一偈："装金土木佛皆真，若到心诚转法身。今日浮浮根不稳，莫将无效怨他人。"
念佛能否与佛相应，不在念佛法门，而是在念佛的心有否真诚。大殿供奉的木雕土塑金装的佛像，若能视为真佛一般，早晚功课时想作是在真佛前念佛，信的深、愿的切、念的专，自能转佛法身来相感应。所谓"精诚所至，金石为开"，心诚则灵，心要如何才是诚呢？在某省大甲镇的铁砧山，山上有一股井泉，泉味甜美，从未干涸。相传早年，郑成功率兵经过此山，因天气炎热，饮水缺乏，人马病死伤亡的很多。郑成功就拔剑刺地，跪求泉水。忽然，地面裂开，宝剑沈下去，涌上了神泉，人们为纪念这奇蹟，就称此为"国姓井"或"剑井"。
郑成功烧去儒服儒冠，以儒将作风领军，见到军民饥渴的痛苦惨状，儒者的仁心自是万般不忍，在无技可施之下，惟有苦心恳切祈求上苍，垂怜哀悯全军性命，然后拔剑刺地，一眼泉水就从地中流出。郑成功与剑井的故事，后人多归为神话传说，其实郑成功自幼娴熟经史，他的拔剑刺地是师法古人，并非自创，更不是神话。汉朝的"贰师将军"李广利，奉武帝之命，率军攻打盛产良马的西域大宛国贰师城，也曾陷入无水可饮的绝境，李广利拔佩刀刺山，飞泉涌出。
到了后汉明帝时，耿恭将军固守疏勒城，城里的水源被匈奴人切断，耿恭在城中掘井十五丈深仍不见有水，官吏士兵口渴疲乏，榨马粪汁饮用，耿恭眼见全军性命垂危，便整饬衣服，在一口枯井旁跪下，诚心向上天祝祷，顷刻之间，井里水泉奔出，全军高喊万岁。耿恭要士兵在城头上洒水，围城的匈奴兵看了大感惊奇，以为有神明相助，纷纷撤离。将军身系一军安危，处在死地绝境时，一片苦心，满怀恳切，精诚专一祈求上天，荒漠枯井也能感得流泉。唐代高僧法琳大师在辩正论说："夫感在精诚，道由恳苦。
意不专道，何以克心？不至感无以通。"佛法是心法，要与佛感通，全在一心精诚，苦心恳切。若心不专注在佛道上，如何制心一处？心不能专一至诚，则与佛难以感通。信愿念佛的人，提起佛号时，想作身陷绝境，就能死尽一切偷心，放下一切攀缘，全身靠倒一句阿弥陀佛名号，清朝太平天国战后，有一位妙空大师感慨佛法受创严重，与杨仁山居士一同刊印各部经典，自己则撰述念佛四十八法，介绍如何持名念佛，其中就有教人"难中持名"一法，妙空大师说："凡难中有发心念佛者，必有奇应。虽遍地干戈、一乡疫厉，而求佛呵护者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦平等光中无心而应也。
何以故？动念发声，觉阿弥陀佛光明住我顶上，则自然念念具足，念念坚固，念念长久，佛光所加，吉神拥护，自能离难，勿转念也。"妙空大师的"难中念佛"，重要就在"勿转念"，一心一意持续正念弥陀，不改题目，不转念其他名号，如此自能精诚所至，与佛相应，一念真诚便到家。倘若只是挂名修净土宗，信也不深、愿也不切、行也不力，信愿行都是"浮浮根不稳"，却妄想与佛相应，不免失意绝望想换题目。面对这样的局面，是法门无效，还是修行人的心无效？深心反省，莫将无效怨他人。
