李白当之无愧地做了他们的标本。李白十分清醒的认识到了这一点。侠客是当时文人士子心中的一个近乎完美的精神偶像，理想化身。李白认为，一个侠客即使没有达到目的，但侠客的骨气依然流芳后世，侠客的风范绝不逊色于那些功成名就的英雄。李白泛舟洞庭时，他自蜀而来的同伴吴指南暴病身亡。守丧期间，来了一只金额猛虎，李白剑出鞘，坚守好友尸体，直至老虎离去。
【唐风浩荡】046||李 白⑤天生我材必有用:济世路上永远的苦行者
【侠肝义胆】
千古诗人侠客梦。这个梦一直驻在李白心里，从未离去。这个梦在李白那里尤为出彩。
壮怀激烈，无所羁绊，那才是李白向往的生活。天马行空，无阻无碍；龙行天下，何其快哉！他风流的个性，济世的情怀，铸就了他的侠客梦。唐人的精神，盛唐的气象，在他的身上得到了淋漓尽致的表达。
在唐朝，这种侠客风范，总是同少年精神、青春气质联系在一起的。李白说：“儒生不及游侠人，白首下为符何益？”（《行行游且猎篇》）道出了他们共同的心声。龚志珍说：“庄屈实二，不可以并，并之以为心,自白始。儒仙道实三，不可以合；合之以为气，又自白始。”庄子的浪漫，屈原的执着，还有儒生、仙人、侠客的气质与风骨，让李白一人独得，有机地融汇，并且完美地呈现。
唐人心中，侠客是一个复合体，既有侠客的侠气，又有文人士子的功业梦。二者兼并，于是，弱不禁风的文人士子便有了一颗强大的心，便有了宏大雄阔的人生格局的自我设定，便在抑扬顿挫的平仄间，找到了书写寄托的最佳载体。李白当之无愧地做了他们的标本。
做侠客，时刻都得“亮剑”。李白十分清醒的认识到了这一点。他青少年时期便醉心于剑术，仗剑任侠，自称“十五好剑术，遍干诸侯”（《与韩荆州书》），魏颢在《李翰林集序》中说李白：“少任侠，手刃数人。”“手刃数人”有些夸张，没有依凭，好“任侠”确是其真实面目。
侠客是当时文人士子心中的一个近乎完美的精神偶像，理想化身。但凡有一点功业梦的，心中都有一个属于自己的“侠客”。 李白“性倜傥，喜纵横术，击剑为任侠”。他在《少年行》里道出了他的“侠客梦”：
击筑饮美酒，剑歌易水湄。经过燕太子，结托并州儿。
少年负壮气，奋烈自有时。因击鲁勾践，争博勿相欺。
五陵年少金市东，银鞍白马度春风。
落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。
李白通过一个少年对荆轲的向往追慕，写他的侠骨柔肠。“少年负壮气，奋烈自有时。”正是青春无敌，人生豪迈，激情飞扬。
第二首勾画了一个任气逞能的豪侠少年，豪气四溢，热血沸腾。春风骏马，鲜花美女佐烈酒，青春需要酣畅淋漓地挥霍；蔑视权贵，张扬个性，平交王侯，哪管身前身后名！在李白的心里，他所追慕的少年英雄应该是：一边敲打着乐器一边纵情喝酒，喝到尽兴处，佩着宝剑，骑着白马，踏着满路落花，洒下一路豪歌。
他在《侠客行》里有过更形象的描绘：
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，煊赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书閤下，白首太玄经。
李白倾慕侠客，对拯危济难、用世立功的生活十分向往。在他心中，自有一个完美的侠客形象，从外貌、技艺、行事风格，到侠客的理想抱负、最终要达到的目的，都给予了精彩的“呈现”。李白认为，一个侠客即使没有达到目的，但侠客的骨气依然流芳后世，侠客的风范绝不逊色于那些功成名就的英雄。
他在这首诗里，既写了自己崇拜的偶像，又对心中的侠客给予了理想式的展望。“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，这是侠客的风范；“纵死侠骨香，不惭世上英”，更是侠客的气质。
“闲过信陵饮”，信陵君这样的明主何在？何时才能实现自己“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县靖一”的政治抱负？这是借他人故事吐自己心声。
做侠客，不只要即时“亮剑”，还要随时准备“献身”：
燕南壮士吴门豪，筑中置铅鱼隐刀。
感君恩重许君命，太山一掷轻鸿毛。
——李白《结袜子》
李白借高渐离和专诸言其对侠客的理解。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”尽管生命比泰山还重，不能轻易牺牲；可是，士为知已者死，若蒙赏识，便可毫不吝惜地献出自己的生命。
这里还有一个不得不说的故事。李白泛舟洞庭时，他自蜀而来的同伴吴指南暴病身亡。他悲痛万分，伏在朋友的身边，号陶大哭，“泣尽继之以血”。守丧期间，来了一只金额猛虎，李白剑出鞘，坚守好友尸体，直至老虎离去。李白把吴指南暂时安葬于洞庭湖边，待东游归来，吴指南的尸体尚未完全腐烂。李白扛着他的尸体来到湖边，用刀子刮去腐肉，用湖水洗净，收拾好所有的尸骨，一路背到武昌，借钱将吴指南的尸骨厚葬于城东。捍卫道义，不仅要有英雄的行动，还要有过人的胆识。该“亮剑”处就不该有任何犹豫！
李白赋予“士”以新的内涵，即儒、仙、侠三者合一的新“士”。李白是不知不觉、随意而然地成就了人生的大境界，达到了无为而治的最高境地。儒生是“士”的基本骨架，但是儒生太过文弱，所以要有“侠之骨”来补救他的阴柔之弊；儒生又太执着了，所以要有“仙之气”来点化他的阳刚之弊。此种新“士”，往往意气风发，风卷云舒，大有无往而不胜的英雄气概。
在李白身上，表现为既建功立业，又功成身退；既有书生气，又有浪子气；既要经世致用，又要喜好玩乐；既能飘逸高迈，又能意气淋漓；既能大勇大义，又能化于无形。也就是：既有英雄精神，又有解放主义。李白把游侠精神与政治理想结合起来：“功成拂衣去，归去武陵源。”“济苍生、安社稷”，目的达到，即功成身退。名与利不是羁绊，过程才是快意。他不仅走马横剑，而且举止豪放，重义轻财，慷慨无私，东游吴越时“不逾一年，散金三十余万”（《上安州裴长史书》）。“大鹏一日乘风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”（《上李邕》）功业梦，英雄梦，豪情飘举，所向无敌，如大鹏展翅，瞬息万里。
李白的一生一直在追梦中前行。他的侠客梦总是以济世报国的功业梦为核心。
