言外之意是君子必定行为举止得体，行动光明磊落。其中宫，属君属土属中央。依五行学说，宫属土，居中央，总揽四方，所以象征着君。的解释，这里的“君子”是女子对男子的尊称。但在先秦时“君子”多指的是君王之子，或是贵族，强调的是政治地位。孔子有一套“君子论”，“君子”是孔子的理想化的人格。玉成为君子的化身和象征，是纯洁之物，更是中国传统文化美德的代名词。古代作战以战车为主，将帅所乘之战，车将帅居左，御
张中政斗镇墓兽铭文为什么要分为左右两厥。因为，古代左右代表天子皇帝的辅弼近臣，这里左侧铭文主要为《少府颂》，右侧铭文主要为《御史大夫赞》，皆为皇帝三公九卿左右辅弼重臣。就像北斗七星之外，还有左右两辅星一样。
古代左右，不仅仅是方位问题，还体现其政治君臣辅佐护佑、尊卑等级思想、军事列阵观思想、天地之道哲学思想、历史记言叙事思想、文化佩玉道德礼乐思想、宗教吉凶思想、天文星宿隐义思想、生活礼仪男女主客思想等等。
01 古代文化佩玉道德礼乐思想 ：右徵角，左宫羽
1、古代五音配五行五德：宫为君属中央总四方。
《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽；趋以采齐，行之肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉。”
其意是：古人随身佩戴玉佩，进退往来必有声响，而只有在适宜的步伐下，玉佩才能发出悦耳的、和谐的声音。言外之意是君子必定行为举止得体，行动光明磊落。
右徵角，左宫羽，本是古代五音的形式之一。所谓五音，即中国五声音阶中的角、徵、宫、商、羽，五个音级，阴阳五行家以五音配五行，宫属土，商属金，角属木，徵属火，羽属水。古代以五音配五德。其中宫，属君属土属中央。
《吕氏春秋.季夏纪》云：“中央土，其帝黄帝，其神后土。其音宫，律中黄钟之宫，其数五，其味甘，其臭香。祭先心。天子居太庙、太室，乘大辂，驾黄骝，载黄旂，衣黄良，服黄玉、食稷与牛，其器圜以掩。”
《荀子.乐记》及补记诸少孙《史记.乐书》云：“宫为为君，商为臣，角为民，徵为事。羽为物。五者不乱，则无惉懑之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则搥，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。”
依五行学说 ，宫属土，居中央，总揽四方，所以象征着君。
《史记索隐》云：“居中总四方，宫巡最大，弦用八十一丝，声重而尊，故为君。”商为臣，五行金，四季属秋。
《索隐》云：“商是金，金为决断，臣事也。弦用七十二丝，次宫，如臣次君也。”角为民，角属木，属春，春天万物并生，又各自互相区别，也因为它的音清浊适中，因此象征民人。
《索隐》云：“弦用六十四丝，声居宫羽之中，比君为劣，比物为优，故云清浊中，人之象也。”徵为事，属火，因为它是微清，象征着事物，属夏，夏天万物茂盛，所以事多。
《索隐》云：“徵属夏，夏时生长，万物皆成形体，事亦有体，故配事。弦用五十四丝。”羽为物，属水属冬，冬天万物聚藏。
《索隐》云：“羽为水，最清，物之象。王肃云：‘冬物聚，故为物，弦用四十八丝。’”
《国语.周语中》云：“服物昭庸，采饰显明，文章比象，周旋序顺，容貌有崇，威仪有则，五味实气，五色精心，五声昭德，五义纪宜，饮食可飨，和同可观，财用可嘉，则顺而德建。”
《韩非子.难二》云：“人主虽使人，必以度量准之，以刑名参之；以事遇于法则行，不遇于法则止；功当其言赏，不当则诛。以刑名收臣，以度量准下。”
《淮南子.天文训》云：“四时者，天之吏也。日月者，天之使也。星辰者，天之期也。虹蜺慧星者，天之忌也。”《淮南子.天文训》“…黄钟为宫，宫者音之君也，故黄钟位子，其数八十一，主十一月。…北斗之神有雌雄，十一月始建子…北斗所击，不可与敌。” 《礼记·仲尼燕居》云：“礼乎礼！夫礼所以制中也。”
《荀子.乐论》云：“君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心，动以干戚（由兵器化礼器），饰以羽旄（配以舞蹈），从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼脩（修）行成，耳目聪明，血气平和，移风易俗，天下皆宁，美乐相善。”
《史记.乐书》云：“夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，征动心而和正礼，羽动肾而和正智。……弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其余大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。
故闻宫音，使人温舒而广大。闻商音，使人方正而好义。闻角音，使人恻隐而爱人。闻徴音，使人乐善而好施。闻羽音，使人整齐而好礼。”
《史记.历书》云：“黄钟为宫，林钟为征，太蔟为商，南吕为羽，姑洗为角。”
《汉书.律历志》云：“黄钟为天统，律长九寸.九者，所以究极中和，为万物元也.”所以黄钟为天统，象征万物的元始，设定九的 乘得八十一作为宫声，是有它的理论意义的。
所谓“君子” ，按《诗经·关雎》里的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”的解释，这里的“君子”是女子对男子的尊称。
但在先秦时“君子”多指的是君王之子，或是贵族，强调的是政治地位。直到后来“君子”一词才具有了品格，多指品德高尚的人。而这样的思想传播，离不开孔子。孔子有一套“君子论”，“君子”是孔子的理想化的人格。
2、古之君子必佩玉。
《礼记·玉藻》曰：“古之君子必佩玉，君子无故，玉不离身。”因为“君子于玉比德焉”（孔子语）。
古代男人带玉，就是希望自己像君子一样，或者自己本身就是君子。玉，总给人们带去吉祥、美好、温馨的回忆。中华古国有五千年的文明史，却有一万年的玉文化。玉成为君子的化身和象征，是纯洁之物，更是中国传统文化美德的代名词。
古人已把佩玉同人的精神世界、行为举止、道德修养紧密地联系在一起了。儒家赋予玉的种种传统道德观念不但对后世产生了极大的影响，而且也与中国古代文人结下了不解之缘。玉中有德行，有浓郁的书卷气息。它陶冶和净化着世人的心灵，还培育着文人贤哲的高雅情怀。
因此，古代佩玉也就从政治等级制度，转向道德约束制度。其实，儒家思想中有关于玉的论述，不过是将玉的一些品质与社会上的道德规范捆绑在一起。
儒家思想的“三纲五常”中的“五常”，即仁、义、礼、智、信，正好以玉为载体得到了传播。并且，儒家文化中还包含了中国古代最完整的玉文化理论“三礼玉论”，即《周礼》、《仪礼》及《礼记》中有关玉文化的论述。因此，若不是要做什么见不得人不得体的事，必定玉不离身。
《周礼》中孔子的言论：“子贡问‘敢问君子贵玉而贱珉？何也？为玉之寡而珉多欤？’（珉，即像玉的石头）孔子曰：‘非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。
夫昔者君子比德于玉。温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。
《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。’”
周代政治“典章制”里的用玉制度是用以约束天子、王侯、伯、子、男等各个层级，内容遍及吉礼、凶礼、军礼、兵礼及嘉礼五大方面。
根据记载，当时各个等级的佩玉制是：“天子以白玉为佩，黑色丝带串系。公侯以山玄玉为佩，红色丝绳串系。大夫以水青色玉为佩，纯色丝绳串系。世子以瑜玉为佩，杂色丝绳串系。士以美石为佩，赤黄色丝绳串系。”并且只有天子可以使用“全佩”。
02 古代军事列阵思想：车战左尊右卑
古代宗教祭祀和军事尚左。《左传.成公十三》年：“国之大事，在祀与戎”。
祀，就是古代宗教祭祀；戎，就是军事作战。在古代政教合一的时代，这是的重大事务。
古代宗教祭祀和作战戎事车战左尊右卑：乘车尚左，与射礼有关。在同时期域外的北方匈奴和南方的楚国，以及宴会和军事作战则以左尊右卑。古代作战以战车为主，将帅所乘之战，车将帅居左，御者（驾车）居中，执戟者（作战）居右。
成语“虚左以待”，则是说明古代 乘车则是左尊右卑。如《史记》所载战国时期魏公子信陵君窃符救赵，为了迎接贤士，他“从车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。”
古人乘车，尊者在左，御者在中，另有一人在右陪乘。陪乘叫做骖乘，又叫车右。而兵车情况不同。主帅居中，御者在左，车右为有勇力之士，负责护卫。
《诗经 商颂》曰：“武王载旆,有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷”，这个有虔氏就是商汤（武王）的车右。
普通兵车则是御者居中，左边甲士一人持弓，右边甲士一人持矛。车后步兵七十二人跟随。“兵车之法，左人持弓，右人持矛，中人御。”
射箭运动
乘车尚左与左边是弓箭手有莫大的关系。射为六艺“礼乐射御书数”之一。射箭是士大夫必须学习的本事，后来成了射礼。古代天子分封，也不是仅仅以功劳，还得通过射箭的考试才能为诸侯，即乡射礼，以礼观德，以礼择贤。
《吕氏春秋.慎行论》云：“舜为御，尧为左，禹为右。”
《礼记 射义》：“是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也。”
“故天子之大射,谓之射侯。射侯者,射为诸侯也。射中则得为诸候，射不中则不得为诸侯。”由于这个缘故，车右都是护卫，车左则为士，大夫，卿，诸侯的位置，所以乘车以左位为尊，这就是“虚左以待”的根本来历。
03 古代宗庙宗法祭祀左昭右穆
1、指古代宗法制度
（1）左昭右穆。昭穆是宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子递为昭穆，左为昭，右为穆。以下子孙分别排列左右两列，左为昭，右为穆。始祖之子为昭，始祖之孙则为穆；始祖孙之子又为昭，始祖孙之孙又为穆。这样一来，在昭穆的排列中，父子始终异列，祖孙则始终同列。
左昭右穆
古代昭穆庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。延伸到民间，祠堂神主牌的摆放次序也就是昭穆制度，如：始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。二世为昭，三世为穆；四世为昭，五世为穆；六世为昭，七世为穆；二四六世为昭，三五七世为穆；先世为昭，后世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。
《周礼·春官·小宗伯》:“辨庙祧之昭穆。” 郑玄 注:“父曰昭，子曰穆。”
《周礼 小宗伯》郑注曰：“自始祖之后，父曰昭，子曰穆。”
汉桓宽《盐铁论·忧边》:“鲁定公 序昭穆，顺祖禰。”
《续资治通鉴·宋高宗绍兴元年》:“此事亦不难行，祇是道理所在，朕止令於伯字行中选择，庶昭穆顺序。”
（2）五服唯亲。
中国传统文化中还有所谓出五服的说法。这种说法同样来自于周礼。
《周礼》：“五世亲尽则祧。”意思是五世之后就不是亲人了。由于宗庙的数量有限，所以就要把远祖的神位挪移到祧（读挑三声）庙。移过去后，这位祖先祭祀的频率就很低了。
已逝的天子，唯获有廟号者，可享受万世不祧(即神位不被迁出)的待遇，所以古代的天子死后都有庙号，就是为了保住被后世子孙祭祀的权利。
2、父子昭穆异制特例
如果昭穆制度不代表父子的世代交替，那么它的实质是什么呢？例如：懿王世的弁敦在“周昭宫”，宣王世的克盨、寰鼎、寰盘、四十二年逑鼎和四十三年逑鼎均在“周康穆宫”，幽王世的颂壶、颂鼎又在“周康昭宫”。
因此可以假设昭穆制度是一种循环，也与册命仪式有关：属于昭的王在昭宫举行仪式，属于穆的在穆宫举行。根据上述假设可作如下推理：昭王为昭，穆王为穆，龚王为昭，懿王为穆，孝王为昭，夷王为穆，历王为昭，宣王为穆，幽王为昭。
困难在于铭文显示懿王为昭，与上述推理矛盾。如果这种循环不是按照继位顺序编排，而是按照长幼次序编排，那么结果就不同了：昭王为昭，穆王为穆，龚王为昭，孝王为穆，懿王为昭，夷王为穆，历王为昭，宣王为穆，幽王为昭。这一次序与铭文完全相符。
这里，龚王与懿王为父子关系，但两者均为昭，进一步显示昭穆制度不代表父子的世代交替。
3、指祭祀及墓地葬位的左右次序。
在墓地的葬位也同样以此为准分为左右次序。在祭祀时，子孙也要按照这样的规定来排列次序，用以分别宗族内部的辈分。
《礼记·祭统》所说：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”
《周礼·春官·冢人》:“先王之葬居中，以昭穆为左右。” 郑玄 注:“先王造塋者，昭居左，穆居右，夹处东西。”
明方孝孺 《孝友庵记》:“见 伯鱼 、 子思 之冢，昭穆序葬，而子孙咸祔其则。”
4、昭穆训诂
（1）昭穆制度源于周礼。昭穆和西周初年周公旦制定的周礼有密切关系，属于西周宗法制度的一部分。
《说文解字》：“宗，尊祖庙也。从宀，从示。” 宝盖头就是房子，示，《说文》曰：“示，神事也。凡示之属皆从示。”示最早见于殷墟甲骨文卜辞，商朝开国之君大乙汤的父亲，就名为示癸。
这个示癸，其实是后世所谓的庙号，也就是王者死后的尊称。所以说，宗法制度，其实就是古代的宗庙之法，和人类的血缘关系有关，还和宗庙制度，祖先崇拜，尊卑制度有关。
在古代奴隶社会和封建社会，只有士以上的贵族才能立宗庙祭祀祖先。普通老百姓，也就是所谓的庶人，是没有资格建庙祭祖的。这就是古代宗庙制度中所说的，天子七庙，诸侯五庙，大夫三苗，士一庙。
也就是说，宗庙制度，其实是古代区分人们身份等级的重要标志，并不是说你有钱就能盖宗庙的。有了宗庙制度，就有了昭穆制。《礼记·王制》:"天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。"
（2）王者的宗庙，后来又指代国家。宗庙被毁，则国家灭亡。可见宗庙在古代的重要性。
《墨子·非命下》:"不顾其国家百姓之政，繁 为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。"
《尚书.酒诰》曰：“乃穆考文王，肇国在西土。”可见周文王是穆字派的先祖。
《诗经周颂》曰：“率见昭考，以孝以享。”《毛传》解释说：“昭考，武王也。”可见周武王是昭字派的先祖。
04 古代道教吉凶和阴阳藏气左右思想
1、吉事尚左，凶事尚右
从先秦汉代尊贵和吉祥角度看，《道德经》有言：“吉事尚左，凶事尚右。君子居则贵左，用兵则贵右。” 这源于中国古代的礼仪和中国古代的军事制度。君子是道德修养很高的人，上古传统的制度，以正治国，喜欢在左边；用兵的时候，喜欢在右边。寓意深刻，左为阳右为阴。
从内容来看，左边铭文表示不尚武力的文职官员。左边铭文记录张忠少史、黄门郎、东平相、少府等职官及事迹，此阶段，张忠正处于向上升迁时期，故言“吉事”。
其主要记述张忠从年少时候，经少史、黄门郎陪伴太子刘骜蹴鞠练身，于前32-前29年下派东平国为相，以接替前相王尊去管理、说服、教育桀骜不顺的东平王刘宇。再于前29年金车回朝任少府，并以少府兼侯任（待诏）御史大夫身份，接替因“河决不忧职”而自杀的前任御史大夫尹忠之职，前去馆陶、东郡等国协助校尉王延世治理黄河洪水灾害有功，顺利转正为汉成帝第三任御史大夫，成为西汉朝廷的“三公”之一，即副丞相。
这一路所述，都是走在人生的上升路段。无论少史、黄门郎、东平相，还是少府都属文官（君子）序列。正合《道德经》所言：“吉事尚左、君子居则贵左。”
右边铭文主要记述张忠在以少府兼代理和侯任御史大夫（前29年末至前28年初20多天），以及正式就任（前29—前23年6年）御史大夫时候的事迹。
其主要叙述张忠在御史大夫任上之间及其治河、辅助丞相乐昌侯王商及汉成帝等君臣，与王凤等专权篡汉等外戚势力的斗争。御史大夫的职责就是监察百官，属于司法序列。
况且，御史大夫的绣衣御史还肩负着对内缉盗安民的工作，相当于现今的内卫警察部队。
此阶段，张忠御史大夫之职，也有部分军兵之责，即绣衣御史，就相当于今天的内卫部队，其任职三公之一的御史大夫也达到了顶峰，而且张忠得年早逝，得年大概只有30岁“年少”时期，故言“凶事”。这也完全应验了《道德经》所言：“凶事尚右、用兵则贵右”之训。
2、左右的宗教意义：道教天道左旋，地道右转
按照道教十二经脉探秘与人迎脉口理论，天道左旋，而有春生夏长，秋收冬藏” “地道右转，便有秋生冬长，春收夏藏”。
End
