八卦以象告，告的对象是部落成员。尤其是中医，从古至今对保护人们的健康，去除病痛作用巨大。诸物之中粮食是最重要的物，不论是对自然人，还是对社会管理者。为此，中国古代社会特别重视农业的生产以及粮食的妥善储藏。粮食由农作物的成实加工而成的。收获农作物成实是农事活动的最终目的。博大精深的《周易》，似乎不再那么艰涩难懂。
怎样记周易?都说《周易》是中国最难读懂的书，真的是这样吗？如果普通人想学习《周易》，该怎么入门呢？《易·繫辭下》說：“古者包牺氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，今天小编就来聊一聊关于怎样记周易?接下来我们就一起去研究一下吧!
怎样记周易
都说《周易》是中国最难读懂的书，真的是这样吗？如果普通人想学习《周易》，该怎么入门呢？《易·繫辭下》說：“古者包牺氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”
八卦表述了萬物的變化，與天的因素、地的因素之間變化的關係，用現代的話說就是，地载萬物的變化是天的變化、地的變化的二元函數。其目的是用來指導部落成員明吉凶，知得失，趨利避害，希望能有更多的劳動收穫，提高生活水準。
八卦以象告，告的对象是部落成员。作為蒙昧時代古人生產勞動的指南，象应该是大眾常见的，其象义的本義应是通俗易懂的，吉凶的判断是明了易用的。對其象义演繹的越是複雜，越會離聖人的初心越遠。
按孔子讲的八卦可以通神明之德，可以類萬物之情。也就是说以八卦告象的物得有情，感受天地之德后得有变动，是有感而发情之物，能受天地感动的，是活着的，有生命的东西。八卦是有使用条件的，那些对天地的恩德，神明的召唤推之不去、引之不来、没有生机的死物，八卦就无能为力了。所以说易经八卦是生命之学，脱离“生物”去研究，就找不到出路。易医同源，易道同源，同的就是都以有生命的东西为研究对象。在中医、道家思想里，中国传统文化留有比较好的传承，历史上不少人取得了很大的成就，造福于民。尤其是中医，从古至今对保护人们的健康，去除病痛作用巨大。这正是因为他们以人为研究对象，治病救命，养生长命，追求永生，没有脱离“生物”，没有失去本元。
“近取諸身，遠取諸物”。 近取諸身，就选择人自己，以人为研究对象。人贵有自知之明，万
物之中，人最关注的当然是自己和自己的同类，这比较好理解。在孔子对易经的解释中常常有君子这个词出现，君子是古代的正人。那遠取諸物呢？万物之中，哪一类物最有代表性，孔子没有说，后世众说纷纭，后学如坠云雾。
回到八卦易经产生、使用的那个时代，人们从事的工作大都与农业相关，或者干农活，或者管理农民。接触到的、熟悉的是与农业活动相关的物与象。八卦易经的作者是在与农民、农民的管理者官员、官员的管理者王、未来的农民管理者君子的对话，所说的话、表达的想思要让大家都懂，尤其是让农民懂得，其语言词汇是必然与农事农物关联密切。
诸物之中粮食是最重要的物，不论是对自然人，还是对社会管理者。汉书·郦食其传》：“王者以民为天，而民以食为天”；《尚书·五子之歌》：皇祖有训，民可近不可下，民惟邦本，本固邦宁；大学之道在亲民，即本于此。古代社会，战乱、饥荒频发，在天灾兵祸的年代，粮食最为重要，粮食是立国的最基本保障。古代社会，国家的大部分财政收入依靠农业纳税获得。为此，中国古代社会特别重视农业的生产以及粮食的妥善储藏。
粮食由农作物的成实加工而成的。收获农作物成实是农事活动的最终目的。农作物从播种到收获每一阶段都受到天的因素、地的因素、人的因素的影响，受到这些影响后，还会有不同的物象表现，属于有情之物。那八卦易经就一定也可以类农作物之情。
能够维持“太和保和”的状态，即物生的外部条件天命、地利、人事最大的和于物性，求得物的最大值、最优值，就有利于物性之发挥，有利于成上品之实，有利于物的生生不息之道。率性之谓道，生生之谓易，天下万物就能不断重新萌生，物阜民丰，万国就都能美好安宁。
《易传》中“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”。人作为客体对物这一主体的外在作为，人对整个世界的全面征服活动，即人的主观能动性，是可以创造任何人间奇迹的，毛主席所说的人定胜天之举，古人之谓王道大业。
返璞归真，真即是“实”。回到八卦易经初生的时代背景，设身处地，站在一个农人立场，用具象的农作物替代玄幻的龙，我们对乾的理解，对元、亨、利、貞的理解，对保和太和的理解，对“神也者，妙萬物而為言者也。”的理解一下就释然了。对孔子韦编三绝的故事也就有了共鸣。博大精深的《周易》，似乎不再那么艰涩难懂。
“神也者，妙萬物而為言者也。”，語出《周易·說卦》：“神也者，妙萬物而為言者也。”，如果認識了大自然化育萬物的變化規律，就可以读懂“神”妙成萬物之功，就可以通神明之德。玄之又玄，眾妙之門。
