三处的“禴”祭是古代君王具有的祭礼。姤卦是一阴始生，没办法阻止；复卦是冬至之卦，一阳始生。这些卦象对于整组卦的解读非常有益。勿恤其孚，于食有福。震不于其躬，于其邻，无咎。征凶就不利涉大川，这爻辞让多少专家懵了。反复其道，七日来复，利有攸往。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
易经文辞古奥，难读难懂，几千年来就一直让人头疼。很多人读了一辈子，还是糊里糊涂，为什么呢？我看至少有7个原因。
第一是很多生活场景已经离我们很远。需卦初九爻：需于郊。郊是什么？这就要懂古人关于地域的划分，以城市为圆心，有城郭郊野鄙，越外围越不受重视。同人上九“同人于郊”也是一样的。
再说大畜九二和小畜九三，都说“舆说辐”。这跟以前的马车有关系，不知道马车的构造就无从理解 ：舆是车斗，载人的，辐，是车轮中连接车毂和轮辋的一条条直棍儿。舆说辐，就是舆脱辐，车散架了，分崩离析。
升九二：孚乃利用禴，无咎。萃六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。既济九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。三处的“禴”祭是古代君王具有的祭礼。春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。禴祀是四时之祭最薄者也。只要心诚，礼数倒在其次。
再如归妹六三：归妹以须，反归以娣，要懂得上古时期的陪嫁规矩。贲六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。屯六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。睽上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。“匪寇婚媾”作何解？这牵涉到抢婚习俗。
坎六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。 樽是什么？簋是什么？缶是什么？牖是什么？这也与先民的祭祀道具息息相关……
第二，先民的思维方式和认知水准不能拔高也不能低估。中国有个著名的算术题，叫“鸡兔同笼”，解法是独特的“砍足法”，看似很巧妙，也足见算术的不发达，再看看人家古希腊的几何数学，差距不是一点点的大。易经运用的主要是象数思维，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦，先民的智慧也就到此。
包牺氏仰则观象于天，俯则观法于地，近取诸身远取诸物而作八卦。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。网罟有纲有目，纲举目张，外型跟离卦很像。颐卦上艮下震，像个大肚子，中间臃肿不堪大用，上下两爻才是成卦之主；剥卦上艮下坤，像烂了心的果实，所以要一层层剐掉。姤卦是一阴始生，没办法阻止；复卦是冬至之卦，一阳始生。这些卦象对于整组卦的解读非常有益。
少男少女，男上女下，这就是咸（感），交感起来，刻骨铭心；老男少女是归妹，纳的是妾，非正室也；损下益上是真损，下坡路、缺德的做法，而损上益下是益，裒多益寡永远正确的。
再说，乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。顺而动是豫，可以做大事；止于险是蹇，往蹇来连，动辄得咎，何之也？健而巽是小畜，一味绥靖成不了大事，而大畜，能止健，大乱必然大治，所以何天之衢。
当然，易经里面并不含系统的五行哲学，尚书里所讲的“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，在易经里没有体现，后来所谓的各种术数都是衍生起来的，非易经固有。
第三，词汇断代，语义变迁，很多人看不懂了。庄子里有“骐骥骅骝，一日而驰千里”，前面四个都是千里马，但在当时还是有区别的，但区别是什么，现代人已经不懂了。困上六：困于葛藟，于臲卼。葛藟我们还能想象大概是葛藤一类的植物，而臲卼，谁还知道这是高而直竖的木桩呢？
渐六二：鸿渐于磐，饮食衎衎。 衎衎是什么意思，据训为快乐的意思，但这词汇，只有老老老夫子才会用。在震卦里，这情况非常集中，一共用了五个叠音词：震来虩虩，笑言哑哑，震苏苏，震索索，视矍矍。实在让人头大，只能听古人解释了，越古越好。
随六二：系小子，失丈夫。以现在人的理解，小子就是小人，就是品德低劣的人，至于丈夫，就是妻子的老公喽。其实，小子此处是地位低微的人，而丈夫是地位相对高的人，与品德无关。再说否六三：包羞。“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。 江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”诗句中的包羞已经定了性，而易经里是“苞馐”的意思，玉盘珍羞直万钱！后来居上，影响解读。
第四，易经体例的独特性。所谓的这些爻辞卦辞，都是以前算卦的记录。时间久了，这些竹简就多了，孔子韦编三绝，就是不辞劳苦整理竹简的明证。但要明白的是，同一爻，往往有多个验例。整理者不忍去掉，于是两条，甚至三条都编进来。
你看泰九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。“勿恤其孚，于食有福”与前面的明显没有联系，这就是杂糅的结果。
再如，渐九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
还有，如震上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。应该不只是两段文字，而是三段文字！
第五，易经惜字如金，不少爻辞只有寥寥几个字，如临卦：初九：咸临，贞吉；九二：咸临，吉无不利；六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎；六四：至临，无咎；六五：知临，大君之宜，吉；上六：敦临，吉，无咎。算卦的人只知道好与坏，跟小庙里的上上下下签差不多，难以理解。
类似的卦还有遯卦，九四好遯，九五嘉遯，上九肥遯。蹇卦，初六往蹇来誉，九三往蹇来反，六四往蹇来连，九五大蹇朋来，上六往蹇来硕。兑卦，初九和兑，六三来兑，九四商兑，上六引兑。解读就好像在猜谜语，不从象数上来解卦，永远解不透。
惜字如金有时也是无奈，因为验例里面没有非常合适的，整理者只能这么交差了，宁愿少说，不能说错！
第六，别字和脱简。易经是经，只能质疑，不能改动，就好比大领导的错别字，错了你也不能改！剥初六：剥床以足，蔑贞凶。这个“床”字，异体字是“牀”，这与“戕”非常接近，剥床是否就是剥戕，这很有讨论空间的。帛书周易是“剥臧”两个字，估计这几个字以前都是混在一块用的。
未济六三：未济，征凶，利涉大川。征凶就不利涉大川，这爻辞让多少专家懵了。恰当的解释就是脱简，掉字了，缺了一个“不”字。托名孔子扶乩而成的《易经证释》就明确说：“原本利上脱一不字”，当然也有专家考证“征凶”和“利涉大川”的相通之处，死胡同也！
再说下系辞，其中有句“大衍之数五十，其用四十有九”。当代名家金景芳曰：大衍之数五十应为大衍之数五十有五。究竟是五十还是五十五，这个公案也不知何时得了。
第七，众说纷纭，几千年没有定论。刚才说的大衍之数是一个例子。易经成书几千年了，几千年来解读的书籍汗牛充栋，但没有谁的解读是不刊之论，包括王弼、郭象、朱熹，都是公说公有理。
聊举三例。蛊卦：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。“先甲三日，后甲三日”怎么理解？复卦：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。“七日来复”，怎么理解？巽九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。“先庚三日，后庚三日”，怎么理解？临卦：元亨，利贞。至于八月有凶。“八月有凶”，怎么理解？
对于易经理解深不深，这些问题是试金石，也是绕不过去的，但谁让谁服了？NEVER！
有人说，易经越看越不懂，这是有道理的。当然，明白了这些，你会明白了很多。
