“司天在泉”学说的产生，与中国传统文化发展过程中的垒石结绳、河图洛书、天圆地方、周天历度四个发展过程是紧密相连的。，运气学发明了很多用气数来进行“运气学”来占卜的判断体系。这些运气学中所演义的气数关系都是用纯粹的数字性来表达一种随机变化的因果关系中所产生的确定性。间接关联关系是通过第三者发生关系的链接。也就是说，司天在泉学说的核心是天有四象之气，泉有五行之气。
“司天在泉”学说的产生，与中国传统文化发展过程中的垒石结绳、河图洛书、天圆地方、周天历度四个发展过程是紧密相连的。也可以说它是在河图洛书数字认识阶段向天圆地方数字认识阶段诞生的一个时间与空间一体化进行数字化表达的数学框架。我们在甲骨文中，可以找到“司天在泉”四个字，如下图所示：
其中“司”与“在”字都是唯一结构的几何抽象结构字码。
“天”字有四种结构，另外的三种天字的结构，我们摘录于下图：
“泉”字有五种结构，另外的四种泉字我们也摘录于下图：
这样，司天在泉四个字就有二十种不同的字码组合。它们之间，有相同也有不同。
相同的是司天在泉的“在”字与“司”字他们是一成不变的。
“天”有四象之变，
“泉”有五运之殊。
它们是一个可以随机变化的内容表达。
- 司天之术，就是在天地四象之变过程中，如何取正的问题。
- 在泉之术，则是对空间的五行属性，时间的五行属性，如何统一在一起进行一体化认识的问题了。
运气学在占卜过程中，使用了司天在泉学说所表达的时空认识规律性，恰恰说明司天在泉数理结构框架所展示出来的时空规律具有很准确的因果判断能力。或者说对时空二合而一所展示出来的数字表达的因果关系规律性具有极其准确性。
所以，占卜学取其数字具有“序步气位”四象一体结构的特点，重点在“运气”上教条地来作文章，而舍弃了步与气、位与气之间的关联关系研究。使“司天在泉”理论被“运气学”篡改为“气数运行”的简单数字关系就可以推断因果关系的一种占卜模式。从拨蓍草取数定卦，到金钱课定卦……，运气学发明了很多用气数来进行“运气学”来占卜的判断体系。
这些运气学中所演义的气数关系都是用纯粹的数字性来表达一种随机变化的因果关系中所产生的确定性。
这种表达仍然是无法摆脱线性认识的直接关联关系的束缚，
无法系统地走进间接关联关系的系统认识境界。
这个问题在现代数学中被表达为直接与间接之间的关联关系。
直接关联关系是不经过中间事物的链接。
间接关联关系是通过第三者（或者中间事物）发生关系的链接。
也就是说，直接与间接的相对性是相同的，而有无中间或者第三者的作用则是两种因果链接的不同之处。运气学与司天在泉两个不同的学问之理、法、术的区别也在于此。
用中国传统文化中的属性数学的观念来分析运气学与司天在泉学的相同与不同呢？
我们可以用“气数”来进行一下解释：
气数，在现代中国语言中的解释有两个：
- 一是气运﹐命运。是运气学中的术语。
- 二是指节气。是司天在泉学中的内容
为了详细说明这个问题。我们还要研究一下中国字中的气。
气是一个多意境表达的字。现代对气的解释已经有了十种，在这十种对“气”字的解释中，同样表达了中国文字在漫长发展史中所形成的不同认识理念的沉积。
如现代科学对气体的定义：没有一定的形状、体积，能自由散布的物体称为气体。除此之外还有九种意境的表达，我们简单地列一个表格来说明一下：
气字的九种常用不同意境表达 | |||||||||
呼吸 | 气象 | 气味 | 神态 | 情绪 | 处境 | 医理 | 病理 | 景象 | |
常用语汇 | 气息 气促 气厥 | 气候 气温 节气 | 香味 臭味 味五行 | 气节 气魄 气概 | 喜气 怒气 七情 | 受气 忍气 出气 | 阳气 阴气 脏腑气 | 痰气 气血 六淫气 | 和气 气氛 景气 |
此外还有属性数学中讲得正气、邪气。
文章或书法绘画中表达意境或韵味的气韵、气势。……。
总之，气是中国传统文化中的一个重要的词汇，它有对诸多事物属性的普遍表达能力。
也就是说，司天在泉学说的核心是天有四象之气，泉有五行之气。
天、泉二气之间又有定气、动气、变气、通气之间的关联关系。依据这样的关联关系进行数字化之后，在数字化的理论内容、方法内容与运气学说根本不是在一个认识层面上的知识。
明天我们继续讲这个问题。
赵致生
二○一四年三月七日
长春市
【四象与五行处于“太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫”之中，非常重要，分享给有缘之人。赵老师生前发表于草根网，因为跟负责人范先生意见不合，所以全部撤掉了。要不然也用不着重新转发】
