典故出自战国时期宋国人庄周的著作《庄子·缮性》。庄子认为，社会发展之后，道德日益沦丧，所以要进行道德上的修养。这种隐匿本不是有意的。保全内在淳朴的心性就是得志。现在人们所说的得志，就是指得到高官厚禄地位显赫。暂时得来的东西，它们到来无法阻挡，它们离去时也不可挽留。《庄子·缮性》中的这段文字，重点在论述“存身之道”。
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商丘古典成语故事
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傥来之物
“傥（tǎng）来之物”中的“傥来”，意思是偶然、意外得来的。这一成语的意思是无意中得到的或非本分应得的财物。
典故出自战国时期宋国人庄周的著作《庄子·缮性》。所谓“缮性”，就是修身养性的意思。庄子认为，社会发展之后，道德日益沦丧，所以要进行道德上的修养。人要“以恬养知”，即以内心的恬静来涵养生命的智慧，而不要步俗学之后，“丧己于物”。
《庄子·缮性》中有这么一段：“道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐，故不自隐（圣人之隐，不是把自己隐藏起来）。古之所谓隐士者，非伏（隐藏）其身而弗（不）见（通现）也，非闭其言而不出也，非藏其知（智）而不发也，时命（世运）大谬（背离天道）也。当（合）时命而不行乎天下，则反（同返）一无迹（反归于至一之道，而不留痕迹）；不当时命而大穷（困顿）乎天下，则深根（使根深长）宁（不动）极（本）而待；此存身之道也。古之存身（保全自己）者，不以辩饰知（智），不以知穷天下，不以知穷德（使心性困惑），危然（独立貎）处其所（处在应处的地位）而反（通返）其性已，又何为哉！道固（本来）不小行（不与道违背的行为），德固不小识（不与道违背的见识）。小识伤德，小行伤道。故曰：正己（培养自己以适合道）而已矣。乐全（忘哀忘乐，保全本真之性）之谓得志。古之所谓得志者，非轩冕（士大夫所乘的车，所戴的冠。借指地位高贵的人）之谓也，谓其无以益（增加）其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来（偶然），寄者（暂时存放之物）也。寄之，其来不可圉（yǔ，抵挡），其去不可止（留）。故不为轩冕肆志（放肆心志），不为穷约（穷困）趋俗（随波逐流，趋炎附热），其乐彼（轩冕）与此（穷约）同，故无忧而已矣。今寄（指轩冕之类）去（失去）则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒（通慌。迷乱）也。故曰，丧己于物（为追求外物而丧失自我），失性于俗（为附合世俗而丧失本性）者，谓之倒置（本末倒置）之民。”
这段话的意思是：道没有办法在人世间兴起，人世间没有办法让道得以振兴，即使圣人不生活在少有人烟的山林之中，他的德行也必将隐匿而不为人知。这种隐匿本不是有意的。古时候的所谓隐士，并不是藏起来不见人，并不是闭口不说话，也不是为了深藏才智而不愿有所发挥，而是世俗与天道大相背离呀。当命运与天道合一而盛行时，圣人当然返归于至一之道而了无痕迹；当世运不济而天下困顿时，圣人就会保持宁静至极之性等待时机；这就是保存自身的方法。古时候善于保全自身的人，不用辩说来巧饰智慧，不用智巧使天下人困窘，不用心智使德行受到困扰，巍然自持地生活在自己所处的环境而返归本性与真情，又何须一定得去做些什么呢！道不是世俗之行，德不是世俗之见。世俗之见危害德，所以说：端正自己也就可以了。保全内在淳朴的心性就是得志。古时候所说的得志，不是指获得高官厚禄地位尊显，而是指得到无以复加的快乐而已。现在人们所说的得志，就是指得到高官厚禄地位显赫。荣华富贵在身，并不是与生俱来的，而是偶然得到的外物，是临时寄托的东西。暂时得来的东西，它们到来无法阻挡，它们离去时也不可挽留。所以，不为富贵荣华而姿意放纵，不为穷困贫乏而趋附流俗，身处富贵荣华与穷困贫乏，其间的快意相同，自然也就无忧无虑了。现在暂寄的东西一旦失去就闷闷不乐，由此观之，即使真正有过快意也未尝不是迷乱了真性。所以说，由于追求外物而丧失自我，为附和世俗而失却本性的，就叫作本末倒置的人。
《庄子·缮性》中的这段文字，重点在论述“存身之道”。当大道和世运都已丧失，复兴大道已无从谈起的时候，人要关注的不是为所欲为，而是如何保持心灵的宁静，端正自身，避免为世俗纷争所扰而在追求名利时丧失本性。
例句：“赢时节道是傥来之物，就有粘头的，讨赏的、帮衬的，大家来撮哄。”（明代凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷八） （293）
