社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的。要使强迫成为正当，必须认定他被要求禁止的行为会对他人产生伤害。他们认为主要的精神之乐来自德行的实践以及高尚生活的自我意识。对这样的权利侵害而沉默无语的国民等于在自己的死刑判决书上画押。被邻国夺取一平方英里土地而等闲视之的国民，不久其残存的土地也将被夺去，最后失去自己一切土地，直至国将不国。
名著看过就不想看第二遍了?经典名著并不都是大部头，很多薄薄的经典，三四个小时读完，同样引人深思，我来为大家讲解一下关于名著看过就不想看第二遍了?跟着小编一起来看一看吧!
名著看过就不想看第二遍了
经典名著并不都是大部头，很多薄薄的经典，三四个小时读完，同样引人深思。
上期，小编为大家分享10本薄薄的名著（第1期），今天继续为大家带来第2期。读来收获满满，加购收藏开读吧！
1.《会饮篇》
[古希腊] 柏拉图 著，王太庆 译
从很古的时候起，人与人相爱的欲望就植根于人心，它要恢复原始的整一状态，把两个人合成一个，治好从前剖开的伤痛。
所以我们每个人都是人的一半，是一种合起来才能成为全体的东西。所以每个人都经常在寻求自己的另一半。
我指的是全世界的男男女女，我说全人类只有一条幸福之路，就是实现自己的爱，找到恰好和自己配合的爱人，总之，还原到自己的本来面目。
柏拉图早期相论的一篇重要对话，它描写在一次宴会上，参加者每人致一篇对爱神的颂辞。六篇颂辞都是优美的文学作品，它们共同的主题是颂扬真、美、善的统一。柏拉图提出肉体的爱不如精神上对智慧和美德的爱，这就是著名的“柏拉图式的爱情”。
2.《社会契约论》
[法]卢梭 著； 何兆武 译
人是生而自由的， 但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
这种变化是怎样形成的？我不清楚。是什么才使这种变化成为合法的？我自信能够解答这个问题。
社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的。问题在于要懂得这些约定是什么。
世界思想史上的重要古典文献之一，歌德说：“卢梭开创了一个新时代。”罗伯斯庇尔说：“他是法国大革命的先驱。”梁启超说，《社会契约论》“法国大革命之原动力也；法国大革命，十九世纪全世界之原动力也。”
3.《论自由》[英] 约翰·密尔 著； 许宝骙 译
人性并不是一部机器，按照一种模型组建起来，并被设定去精确执行已规定好的工作；人性毋宁像是一棵树，需要朝各个方面去成长与发展，并且是根据使它成为一个活体生命的内在力量的倾向去成长与发展。
对于无论身体、思想还是精神的健康，每个人都是他自己最好的监护人。
要使强迫成为正当，必须认定他被要求禁止的行为会对他人产生伤害。任何人的行为，只有涉及他人的那一部分才必须要对社会负责。在仅仅关涉他自己的那一部分，他的独立性照理说来就是绝对的。
个人的自由必须约制在这样一个界限上，就是必须不使自己成为他人的妨碍。
4.《太阳城》
[意] 康帕内拉 著；陈大维 黎思复 黎廷弼 译
在太阳城里，人人参加劳动，把劳动看成光荣的职责。
太阳城的男女老少甚至残废的人都有适合自己的工作，没有游手好闲的人。脑力劳动和体力劳动是结合起来的，没有高低贵贱之分。在劳动中，人与人的关系是平等的，能够熟练掌握某种技能的人被誉为最受尊敬的人。
太阳城有自己的政治制度。
人们可以推选一些德才兼备的人做其他公职人员，他们的职务用一种美德命名，如：宽大、勇敢、慷慨、纯洁、公正、热心等。
康帕内拉用对话体裁描述了一个没有私有财产，没有个体家庭，人人过幸福生活的美好社会，同时抨击了私有制所产生的一切罪恶。《太阳城》里提出的空想主义的体系，是嗣后很多空想社会主义体系的雏形，因此，这是一部社会主义思想史上的重要文献。
5.《乌托邦》
[英] 托马斯·莫尔 著，戴镏龄 译
乌托邦人特别不肯放过精神的快乐，以其为一切快乐中的第一位的、最重要的。他们认为主要的精神之乐来自德行的实践以及高尚生活的自我意识。
至于身体的快乐，他们首推健康。一个明智人力求避免生病，而不是病后求医；总是使痛苦不生，而不是寻求减轻痛苦的药。
他们既同情本国人民，也同情敌方的人民。他们知道普通人民不会自愿走上战场，而是被国王的疯狂所驱使的。
乌托邦宪法规定：在公共需要不受损害的范围内，所有公民应该除了从事体力劳动，还有尽可能充裕的时间用于精神上的自由及开拓，他们认为这才是人生的快乐。
6.《为权利而斗争》
[德] 耶林 著；郑永流 译
法的目标是和平，而实现和平的手段是斗争。
因胆小怕事而放弃权利，即使作为单个人的行为是无害的，但如果把它上升到一种处世观，法本身将遭到破坏。
对这样的权利侵害而沉默无语的国民等于在自己的死刑判决书上画押。被邻国夺取一平方英里土地而等闲视之的国民，不久其残存的土地也将被夺去，最后失去自己一切土地，直至国将不国。
7.《图腾制度》
[法] 列维-斯特劳斯 著，渠敬东 译
不仅图腾制度的统一性是一种幻象，图腾制度的观念本身就是一种幻象。换言之，埃尔金认为，只要他能够让图腾制度原子化，就可以将其物化。
通过对图腾制度的考察来讨论人类的思维活动类型，列维斯特劳斯认为，通过图腾制度，动物物种为人类提供了一种区分系统或曰符号系统，动物的区分系列成为社会区分系列的图示。
8.《人生的亲证》
[印] 罗宾德拉纳特·泰戈尔 著；宫静 译
当我们的灵魂被分离并被束缚在自我的狭小的范围内时，就会失去它的意义，因为灵魂真正的本质是统一，只有使我们自身的灵魂与他人的灵魂统一起来，才能发现灵魂的真理，才有灵魂的欢乐。
我们没有爱是因为我们不能包容，或者更确切地说，因为我们不能包容，所以我们不爱。因为爱是我们周围一切事物的最终目的。爱不仅是感情，也是真理，是植根于万物中的喜。
除非我们爱人类，否则我们绝不能对人有正确的认识。文明不是依靠已发展的众多的权力来判断和评价，而是依靠人类的爱，依靠法律和制度所体现出的进步程度。
9.《历史的辉格解释》
[英] 赫伯特·巴特菲尔德 著，张岳明，刘北成 译
因为我们越是高谈阔论，而不是深究细问，我们就越会用论断代替研究。如果我们没有严厉地压制我们最初的谬误，那么我们的历史就会变得越来越“辉格”。
历史的价值在于它在恢复过去具体生活时的那种丰富性。历史研究的预设就是，同情、洞见和想象能够多多少少让我们理解与我们不同的人以及我们之外的时代。
我们探索过去，探索的不仅是事实，还有意义。在这个过程中，我们必须带上我们的直觉，保持鲜活的同情心，并且唤醒我们全部的人性。
通过他对历史的揭露与裁定，他的冷嘲热讽或道德义愤，他可以惩罚不义、补偿冤屈、奖励清白。
10.《劝学篇》
[日] 福泽渝吉 著，群力 译
容颜要和蔼明快，不要使人望而生厌。胁肩谄笑，巧言令色、阿谀奉承，固属可鄙，而终日愁眉苦脸，如坐愁城，如丧考妣的人也令人生厌。
学者的志趣要远大，要通晓科学的本质，要有独立不羁的精神，不要依赖他人。如无志同道合的朋友，就是单人独马，也要养成担负国家兴亡重责的气魂，以献身于时代。
“天不生人上之人，也不生人下之人”，这就是说天生的人一律平等，不是生来就有贵贱上下之别的。人类作为万物之灵，本应依凭身心的活动，取得天地间一切物资，以满足衣食住的需要，大家自由自在、互不妨害地安乐度日。
殊不知必须做到内心沉潜如深渊，接物活泼如飞鸟，律己严谨不苟，待人豁达无边，才能称得起是真正的学者。
end
每日一书
《如何学好英语》
